文殊菩萨住五台山年了为何我们看

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应大家要求，从本期开始为您分享《巡礼大五台》系列文章，请跟随我们一切走进大五台，走进祖师们的心灵世界...

五台山是中国佛教历史上最早形成的佛教名山之一，也是中国唯一一个出现佛经中的佛教圣地，换言之，中国只有五台山被佛陀金口玉言所授记。

1、五台山的过去

佛教传入中国之前，五台山为神仙方士所居，是道家之“福地洞天”。明代释镇澄所著《清凉山志》中说：

“汉明之前，圣教未到。台山圣境，闻者尚稀......五峰无路，人迹罕通。其川原之处，皆黄冠所居。每望五峰之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。“

总之，在佛教传入中国之前，五台山为道家所有，常有神人出入，灵异常现。道家的经典《仙经》中记载：

“五台山名为紫府，常有紫气，仙人居之。”

2、文帝、明帝与汉地佛法

《五台县志》第40页、页、页载：

“公元前年，汉文帝刘恒曾游猎于南神垴。”

汉文帝刘恒是最早临幸五台山的帝王，常常在五台古南台（今俗称南神垴）打猎悟道，得大智慧，一个弱势皇子，凭借高超的智慧闪电般登上皇位。公元67年汉文帝第八代子孙汉明帝刘庄夜梦金人，将佛法迎请到中华大地。史料中载：

“帝梦金人，身高丈六，项佩日轮，光芒四射，金色灿烂，飞行于殿。帝醒为奇，翌晨问太史傅毅曰：“何兆也？”对曰：“西方有神，其名曰佛，陛下所梦，即佛也。”于是派遣蔡愔等十八人西访，至大月氏国，遇迦叶摩腾及竺法兰二圣僧，持佛像、舍利、贝叶经东来。”

3、文殊西来入住五台山

据《文殊般涅槃经》记载：

“如是大士。久住首楞严三昧。佛灭度后。四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。说法教化。成就令不退转。”

文殊菩萨在佛陀涅槃之后四百五十年来到五台山。

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记：

“大支那（汉地）是文殊菩萨殊胜的住地。菩萨化身为八、九岁的童男来到殊胜的圣地。”

从以上经文中我们知道文殊菩萨大约在公元前36年就来到五台山为五百仙人说法，教化众生。

4、印度菩萨东适华夏

据《五台山灵迹华严经传记》（合刊）记载：

“汉印度国有摩滕。法兰二菩萨。以天眼观震旦有情。有大乘根器者已熟。幷观五台文殊所居。而圣教未至。知归者少。遂齎释迦文佛画像。並四十二章经。将东适震旦。时汉孝明帝。於永平七年正月。夜梦金人。时汉孝明帝。於永平七年正月。夜梦金人。身高丈余。赫奕如日。来诣殿庭。旦令占之。”

西汉时期的摄摩腾、竺法兰二位菩萨，具有天眼的神通，看到华夏众生大乘之根器已经成熟，而且五台山又是文殊菩萨所居住的地方。但是佛法没有传到中国，知者甚少。于是将佛陀的画像及四十二章经带向中国。

5、明帝夜梦金人佛法进入华夏大地

当时，汉明帝夜里梦到金人，身高一丈多，光明如日，第二天上朝让大臣占卜所梦。

《五台山灵迹华严经传记》记载，会占卜的大臣传毅告诉汉明帝：

臣远阅览《周书異记》，西方有大圣人出世，灭度千年之后其圣教将传至中华，今天陛下所梦，就是如此。

于是，汉明帝派遣十八位使臣向西寻访，至大月氏国，正好与摄摩腾竺法兰相遇，一起返回中国。在永平十年十二月返回洛阳。

6、明帝梦已成真

将《四十二章经》和佛像交给汉明帝，明帝一看，果然与自己所梦之金人一摸一样。明帝将自己所梦告诉摄摩腾与竺法兰。

7、佛陀为何不在中国出世

摩腾法兰回答道：

“此如来以大法嘱累於陛下也。愿陛下勉之。”

这是如来将圣教嘱咐于陛下，希望陛下尽力弘扬。

明帝又问道：

“法王出世。何以御下及此。”

佛陀出世的时候，何不到中国来呢？

摄摩腾、竺法兰回答道：

“大圣应必以时。形必以感。彼土乃土千世界之中。群灵並集。根器先熟。他机未感。故佛不应。譬之池澄而月皎。否则晦矣。岂月之咎哉。虽然。教光所及。各有迟速。亦随其宜也。”

佛陀出世必然在合适的时间、合适的地点。那里（古印度）群灵并集，根器先一步成熟。而华夏众生的根器并未成熟，因此佛没有在中国出世。

就好像池中之水，清则月影明亮。否则月影昏暗。月影的明暗岂是月亮之过呢？虽然佛法光芒所照之处各有迟早，但是都随其所缘。

明帝继续问道：

“此土岂无圣人居化耶。”

这里难道就没有圣人教化吗？

摄摩腾、竺法兰回到说：

“此土有五台山者。乃文殊大士所居。摄化无量天龙鬼神。然非戒定澄神者。莫能覩也。”

华夏大地有五台山啊，这里是文殊菩萨居住之地。正在教化无量的天龙鬼神。但是没有戒定成就的人是看不到的。

8、到达中国的第一部佛经

《五台山灵迹华严经传记》中说，摄摩腾竺法兰两位菩萨当机译出《四十二章经》也是中国第一部佛经。

9、中国最早的本土僧人

第二年，两位菩萨就朝拜五台山。回来后奏请明帝在五台山开辟道场。摄摩腾说，五台山酷似印度之灵鹫山，寺院依据山的名称也叫灵鹫寺。明帝又以圣教信仰之初始，就在“灵鹫寺”之前有加了“大孚”两个字，孚即“信”之意。最先度化了几十位僧人住在大浮灵鹫寺。

10、佛道之争

之前，五台山是道士所居之地，圣教到来之后，异道黯然失色。于是在永平十四年正月（公元73年）五台山道士白鹿等，与五岳诸道士善信等，一同谋划奏请明帝用焚经的方法，辨别佛教与道教经典的真伪。真经则留在五台山，伪经则逐出五台山。

十五日明帝到了白马寺，道士就设坛将道教经书放入其中，摄摩腾将佛舍利、佛经及佛像置于道西。供斋后，道士手执香矩，绕坛祈祷说：

“臣等上启太极大道原始天尊，众仙百灵！今天胡神乱我华夏，人主信邪，正道失踪，玄风坠绪。臣等敢置经坛上。以火取验。欲使开示蒙心。得辨真伪。”

于是，点火焚经，经文立即化为灰烬。道士们大惊失色，欲止而不能。此时，佛教经文与佛像在烈火中安然无恙。舍利更加光明，盘旋在空中变为宝盖。摄摩腾升腾在空中，示现十八种神变后，为明帝说偈语道：

狐非狮子类，

灯非日月明，

池无巨海纳，

丘无嵩狱荣，

法云垂法界，

法雨润群萌，

显通希有事，

处处化群生。

说完后，旋即回到印度。

11、唐太宗感叹焚经台

后来到了唐朝，唐太宗登临焚经台有诗为证：

门径萧萧长绿苔。

一迴登此一徘徊。

青牛谩说函关去。

白马亲从印度来。

确定是非凭烈焰。

要分真伪筑高台。

春风也解嫌狼藉。

吹尽当年道教灰。

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